martes, 8 de julio de 2014

ETICA LIBERTARIA(libro)



AQUI LAS TAPAS DEL LIBRO
Lo que viene aqui es extraido del blog EL LIBERTARIO de venezuela:

La lata de Coca Cola y la consecuencia - Breve apunte de ética anarquista para jóvenes

Dice Wallerstein que “el uso abierto de la fuerza por parte del aparato de Estado para controlar a sus trabajadores es una técnica desestabilizadora y costosa y que generalmente es más un signo de debilidad que de fuerza. Los aparatos de estado verdaderamente fuertes han podido, de una y otra forma, controlar a los trabajadores por medios más sutiles”. De esta manera podemos referirnos a grandes espectros de la población -no sólo trabajadores- de México, como por ejemplo los jóvenes y jovenas (como dijeran lxs compas de Chiapas). La población juvenil en su mayoría se encuentra lastimosamente enajenada en su mundo Pop, escuchando música estéril y  consumiéndose, buscando sobresalir en una sociedad uniformadora, preparándose para un trabajo que les garantice una bonita casa, un bonito carro, una linda familia y un lindo perro. Juventud que forma en países como México el grueso de la población, que gracias a la hegemonía buscan su identidad solamente en su corte de cabello, en algún artista de moda, en su ropa, en tal o cual bebida o en tal o cual coche, jóvenes que de esta manera tratan de derrocar la máxima de Salvador Allende de “ser joven y no ser revolucionario es una contradicción hasta genética”.
Gracias al movimiento oaxaqueño de 2006, muchxs de esxs compas que de otra manera hubieran terminado enajenados tuvieron la oportunidad de conocer el anarquismo, el punk, el veganismo, el black block, el arte callejero, el software libre y otras formas contemporáneas de lucha. La identidad que de otra manera hubiera sido suplantada por la violenta sociedad de consumo se nutrió de todas estas experiencias en la lucha en las calles. Ahora en Oaxaca hay varios colectivos libertarios.
Otro movimiento en auge (en Oaxaca y México) es el de Liberación Animal/Veganismo, que basa su ética en el no consumo de productos en los que haya crueldad animal directa, productos de las granjas industriales que es una manera suave de llamar a los centros de producción/exterminio que representan las industrias de la carne, la leche y los huevos. El discurso liberación animal incluye los conceptos de especismo, antropocentrismo y antidominación.
Desafortunadamente algunxs de estxs compañerxs sobrevaloran este discurso antidominación, criticando ferozmente a quienes todavía consumen carne/cuero y llegando a nefastas descalificaciones para con el resto del movimiento. Un recurso muy común es declarar no-consecuente a él/la compañerx que no practica su ética, y que consideran no ser tan radical o consecuente como ellxs. Curiosamente varixs de estxs compañerxs veganxs son muy drogadictos y creen que destruir su cerebro es una forma de protesta.
Hemos llegado a un punto crítico en el desarrollo de este ensayo, el de la consecuencia. No sólo compañerxs antidominación esgriman el descalificativo de “no consecuencia”, es un vicio muy común. Tópicos comunes como consumir o no Coca Cola, usar o no drogas (legales o ilegales) e incluso vestir de tal o cual forma, escuchar tal o cual música, sirven de pretexto para calificar de no consecuentes a colectivos enteros, generando un desgaste dentro del movimiento.
Uno de los mejores contra argumentos sobre la consecuencia fue señalado por el Sub Comandante Marcos, en una ocasión en la que le reprocharon haber tomado una lata de Coca Cola [Ver texto referido en http://old.kaosenlared.net/noticia/sub-nos-explica-porque-zapatistas-toman-coca-cola]. Este es un muy buen argumento contra todxs aquellxs que descalifican desde su muy “radical” posición, a los que no son -desde su particular punto de vista- tan consecuentes como ellxs. 
Otra anécdota curiosamente gira alrededor del mismo refresco. Cuenta una compañera que durante los días más duros del 2006 en Oaxaca, un grupo de compas estaba festejando después de una marcha, al centro de la mesa se encontraba su botella de Coca Cola, al cuarto entró una compañera de España que reclamó a lxs compañerxs que si eso se hubiera visto en alguna okupa de por allá ella hubiera dicho que qué tipo de niñatos eran esos, con que consecuencia tomaban su lucha, que estaban jugando a la revolución, a lo que un compañero le contestó ¿y tú cómo llegaste hasta aquí? Ella respondió que en un avión de Iberia y agradeció al compañero la reflexión.
Ejemplos como estos podemos citar muchísimos; después de todo estamos sumergidos hasta el cuello en el sistema capitalista y prácticamente TODO lo que hagamos, en mayor o menor medida, sigue haciendo girar la rueda de la desigualdad -incluso si nos suicidamos tendremos que consumir ataúdes y pagar por nuestro entierro, incluso si adoptáramos la ética de hazlo-tú-mismx, seguramente nosotrxs estaríamos incompletos, pues aunque nos hiciéramos unos pantalones entubados muy chulos, no estaríamos ni fabricando la tela ni el hilo, ni las agujas, ni los tintes que se usaron para nuestros parches serigrafiados, ni el colorante para nuestras crestas, ni el hule de nuestras botas o huaraches... después de todo, lo que lxs compañerxs veganos/antidominación no ven es que al no usar cuero ni otros productos animales, su “alternativa” es proponer usar sintéticos (como la mona). La fabricación de estos productos contamina terriblemente el planeta, asesinando a millones de seres, plantas, animales y microorganismos incluidos. Además muchos de los vegetales que los veganos comen han sido tratados con una extrema crueldad, quizá estos vegetales no gritan, o no sangran o no exudan pus, pero son de igual manera torturados y explotados. Otra solución propuesta es la comida con soya, alimento transgénico y altamente procesado e industrializado. 
Entonces... ¿tenemos que desechar todo lo que hemos estado haciendo? ¿tenemos por esos motivos que empezar a depilarnos las axilas, cortarnos las barbas y las rastas, usar desodorante Axe y empacharnos de Coca Cola? No necesariamente.

La identidad anticapitalista

Si señalamos que esta ética de consumo “anticapitalista” sigue alimentando en mayor o menor medida al capitalismo ¿Es totalmente criticable y/o absurda? ¿Tendrá algún sentido valorarla? ¿Cuál será su “utilidad”?
Para tratar de explicar esto el concepto de hegemonía de Gramsci nos es útil. El capital y su desprecio dicta lo que nos da estatus al ser consumido, de esta manera buscamos no pertenecer a los de abajo y ser más como los de arriba, no por nada México uno de los países que más tinte rubio consume por persona. Esta ética que estamos formando -escribir con una x, escuchar cierto tipo de música, no consumir cierto tipo de alimentos, vestir de cierta manera- es importante en cuanto a que rompe con la manera en la que el sistema desea que nos comportemos, con la manera en la que quiere que pensemos y actuemos, demostrando que otros mundos son posibles. Si bien dejar de comer carne no va a derrocar al sistema capitalista, nos proporciona un buen terreno de donde buscar una identidad colectiva -por eso el punk y el veganismo tienen tanto auge en lxs compañeros de secundaria y preparatoria-, identificarnos con algunas letras de Manu Chao (por ejemplo) nos da de igual manera un lugar común para compartir nuestra rebeldía, un lugar para conocernos y reconocernos como compañerxs anticapitalistas. Uno de las propuestas más importantes del Ejército Zapatista de Liberacioń Nacional ha sido la Otra Campaña, en la que nos sentimos compañerxs de lucha tanto aquí como en las europas, así como en otros países y otros continentes. Los símbolos promovidos tanto por el EZLN como por luchas anteriores y nuevas hacen que no necesitemos los símbolos del capitalismo para crearnos una identidad propia y colectiva.
Este ensayo está escrito en un tipo de letra llamado FreeSerif, en un programa llamado OpenOffice.org Writer,20 en un sistema operativo llamado Debian GNU/Linux. Todo, desde el tipo de letra, el diccionario ortográfico, el diseño del puntero del mouse, la programación del procesador de textos y el entorno gráfico del sistema operativo, incluido el sistema operativo mismo, está hecho bajo los términos del software libre, que es una manera más consecuente de usar las computadoras, pues en el Software Libre no se limitan las licencias de los programas para que sólo sea una compañía o una persona la que los puedan editar y/o mejorar, de lo que se trata es de compartir no competir para mejorar. Es más, el Software Libre es casi siempre gratuito y es legal compartirlo y hacerle copias. Sin embargo la computadora por donde escribo fue hecha por trabajadores explotados en varias partes del mundo, pero de otra manera no habríamos podido escribir nada ni compartirnos nada, ni mandarnos correos, por muy consecuentes que hubiéramos querido ser.
Es precisamente porque estamos buscando construir nuevos mundos que este tipo de actitudes son importante siempre y cuando no lleguen al extremo de la descalificación. ¿Para qué esperar a que el mundo perfecto llegue y podamos ser libres? ¿Para qué hacer en dos revoluciones lo que podemos hacer en una?

[Fragmento (pp. 57-67) de Apuntes para una ética libertaria, México, Edición del Autor, 2014; el libro completo está accesible en http://opendesing.wordpress.com/2014/07/07/apuntes-para-una-etica-anarquista.]

Bueno,me parecio muy interesante este trabajo,el libro,el analisis como tambien el debate que se da acerca de este tema dentro de nuestras movidas,mas alla de todo analisis o todo lo que podamos debatir y posiciones a enfrentar o ideas a intercambiar,hay algo que tenemos que tener bien en claro compas,las ideas no deben tomarse como sagradas llevarlas adelante como si fuesen biblias,cada un@ tendra su caminar,su experiencia su tiempo,es muy triste el haber encontrado en este caminar compas que toman las ideas como rozando casi lo religioso sin importarles que las otras personas que no son como ell@s tienen derecho a caminar libremente en sus busquedas diversas,hay compas que terminan como casi enjuiciando y casi castigando a quienes no piensan como ell@s o actuan como ell@s o viven como ell@s,esto es muy peligros QUIEN SE CREE MEJOR QUE OTR@S,AHI COMIENZA EL FASCISMO...el ser consecuente es un trabajo individual para luego poder compartirlo,poder generar conciencia o activismo,compartirlo NO IMPARTIRLO,me encanto leer lo del sub,es verdad,no es para sacarnos los ojos compas o de ver quien es el mas consecuente¡ESTO SE TRATA DE COMPETIR Y VER QUIEN ES EL MAS ETICO,EL MAS CONSECUENTE?,no voy por ahi compas,levanto las viejas banderas de la liberacion humana liberacion animal,no hay que  escupir las verdades que fuimos descubriendo como tampoco decirles a otr@s como deben vivir sus vidas,cada cual debera aprender a tomar esta vida y aprender a usar las diversas herramientas como tambien masajear nuestros cerebros,las drogas ni el alcohol ni leyes rebeldes o insurrectas o radicales,ni copiar lo que criticamos del sistema en sus formas de relacionarnos de convivencias TIENEN QUE VER CON LA BUSQUEDA DE LIBERTADES,con ese mundo que tanto anhelamos y vamos cayendo y levantandonos entre nuestras propias incoherencias a las cuales estamos atad@s por estar dentro de este sistema,el juego consiste en salirse lo mas que podamos,en participar y sumar dentro de ese sistema lo menos que podamos,pero sabemos como es todo dentro de esta lucha o no?sabemos que significa marlboro,caca cola,mc mierda,bennetton,techint y tantos enemigos que envician nuestros cuerpos y nuestras vidas en este habitat llamado tierra,bien,compas a batallar y tratar de contagiar conciencia,esparcir el virus desde el corazon,desde el compartir,desde el difundir y saber hablar sobre estas cosas...Hoy ya no me importa nada de estas cosas,enserio,llegue a un momento de mi vida en que ya se como se mueve todo,como se teje todo y lo que no lo estoy leyendo,buscando,informandome acerca de eso,pero hoy ya no me importa tus pelos ni tus parches,ni tus diskursos ni nada que te uniforme,hoy solo me interesa y me enriquece poder encontrar GENTE COMPAS DE BUEN CORAZON¿me entienden?.............                                    un romantico punk DEKADENCIA G

miércoles, 2 de julio de 2014

ANTI EDUCACION AUTORITARIA...algunas cosas para leer.

Iván Illich que nació el 4 de septiembre de 1926 es un conocido pensador, autor de grandes críticas a las instituciones de la cultura moderna. Entre sus críticas más profundas destacan las que hace a la educación escolar, a la medicina profesional y al consumo excesivo de energía. Sus primeras publicaciones fueron conocidas en los años 70 y tuvieron un gran revuelo siendo éstas partícipes del surguimiento de diferentes ideologías (ambientalistas, equidad, minorías) Illich estudió histología y se graduó en cristalografía. Más tarde en 1946 estudió también teología y filosofía. Una de sus obras más importantes y a la vez más crítica es “La sociedad desescolarizada”


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En esta obra, Illich hace una enorme crítica a la educación tal y cómo es practicada en las sociedades económicas “modernas”. Esta obra se centra en los planes de estudios que existen en dicho momento (1970), favoreciendo el autoaprendizaje.
La idea principal que desarrolla el autor en esta obra es la de la necesidad de una desescolarización social desmontando la escuela, el sistema educativo y a partir de ahí desarrollar nuevas formas, creando un nuevo modo de aprender.
Una de las ideas principales que Illich aporta en su obra es la de que la institución escolar es una institución con la que podemos ver la sociedad en su completo: familia, iglesia, medios de comunicación, política, etc. Además afirma que la escuela no está creando una cierta liberación en sus alumnos porque educa sujetándo a estos a medidas de control social; considerando que son cuatro las funciones que ejercen los sistemas escolares: custodia, selección, adoctrinamiento y aprendizaje.
Iliich diferencia dos tipos de instituciones: las “Instituciones Manipulativas” y las “Instituciones Conviviales”. Las “Instituciones Manipulativas” son aquellas que forman hábitos, crean una adicción social psicológica. Además son selectivas y jerárquicas.Dentro de estas instituciones se encuentran la vida política, la asistencia médica, la administración de personal y sobretodo la escuela. Por su parte las “Instituciones Conviviales” son aquellas cuyas normas solo se dirigen al control en su propio empleo; como pueden ser las redes telefónicas, los parques. Así mismo Illich afirma que para que pueda ocurrir un cambio social debe haber primero un cambio en la idea que se tiene de estas instituciones.
Una de las importantes aportaciones que el autor hace en la educación es la idea de que la creencia en que la conducta adquirida en manos de un pedagogo es muy valiosa para el propio alumno y para la sociedad, siendo la idea básica que la eduación es el resultado de un proceso institucional dirigido por educadores.
Iván Illich considera que podemos cambiar el sistema que dirige la escuela a partir del aprendizaje automotivado en el que los profesores son los encargados de “convencer” y “obligar” al estudiante a que dedique su tiempo y voluntad a un aprendizaje institucional, ofreciéndole así la oportunidad de que éste cree nuevos vínculos con el mundo. Todo esto es la creación de lo que él denomina“un nuevo estilo de relación educativa entre el hombre y su medio”defendiendo que una buena educación debe tener tres objetivos básicos:
-Debe proporcionar a todos lo que éstos deseen, facilitando el acceso a recursos de aprendizaje en el momento en el que lo necesiten.
-Debe proporcionar la oportunidad de compartir lo que ya saben y encontrar así a aquellas personas que quieran aprender con su conocimiento.
-Y deben proporcionar la oportunidad de presentar en público el poder de hacer debate a todas aquellas personas que quieran presentar sus argumentos.
Para proporcionar estos recursos Illich crea tres tipos de “tramas educacionales” : Servicio de Referencia de Objetivos Educativos, Lonjas de Habilidades de Servicio de Búsqueda de Compañero y Servicio de Referencia de Educadores Independientes.
Iván Illich concluye dicha obra, asegurando que si deseamos encontrar un equilibrio necesitamos desinstitucionalizar los valores que sustentan la sociedad actual planteando un cambio social radical denominado “epinieteica”.